Czym się różni mano od citta?

Forum działa dobrze jeśli wchodzi się przez sasana . wikidot . com zamiast sasana . pl

Edit: ok, miałem na myśli stary problem który widzę że już jest rozwiązany :) tylko nie mam praw żeby usunąć tego posta.

Masz jeszcze jakieś tłumaczenia? Czy admin wrzuci to do naszej Tipitaki?

Winę może ponosić adblocker lub zablokowane JAVA script w przeglądarce (umatrix lub nocsript).
Ponadto spróbuj uruchomić przeglądarkę w trybie SAFE np. w przypadku Firefox trzeba wcisnąć klawisz [SHIFT] podczas uruchamiania.

po otwarciu wypowiedzi na forum zamiast wypowiedzi pojawia się puste miejsce:

link: sasana . pl / forum/t-11844626 / thanissaro-bhikkhu-zreczne-sluchanie-umyslu
O oddychaniu
Forum » Teksty / Wasze uwagi » Thanissaro Bhikkhu- "zręczne słuchanie umysłu"
Rozpoczęta przez: buzzard_plbuzzard_pl
Data: 17 May 2019, 14:43
Liczba wypowiedzi: 4
rss icon RSS: Nowe wypowiedzi

link: sasana . pl / forum / t-12472939 / slask
O oddychaniu
Forum » Teksty / Wasze opinie » Śląsk
Rozpoczęta przez: PassQDPassQD
Data: 4 Sep 2019, 22:44
Liczba wypowiedzi: 3
rss icon RSS: Nowe wypowiedzi

zawsze jest tytuł "O oddychaniu", informacje podstawowe i koniec strony.

A tak w ogóle to zapraszam na IRC:
pirc . pl / bramka
kanał #buddyzm
rozmawiamy, pomagamy i uczymy się razem, zazwyczaj wieczorami

Może warto, bo Buddyzm na Śląsku jakoś jest mało aktywny, w porównaniu np. z Krakowem czy innymi miejscami. W Katowicach jest Diamentowa Droga - są jakieś medytacje, ale nie ma wykładów czy rozmów, w Sosnowcu też, ale o spotkania trudno i tyle całości.

Koledzy nie zapominajcie co mówił Buddha:

Pewnego razu Błogosławiony przebywał w Kosambi w lesie drzew sīsapā. Wziął wtedy do ręki kilka liści sīsapā i zapytał mnichów: „Jak myślicie, mnisi, czego jest więcej — tych liści sīsapā, które trzymam w dłoni, czy tych rozsypanych po podszyciu całego lasu?”.
Mnisi odpowiedzieli: „Liści sīsapā w dłoni Błogosławionego jest mało, a liści rozsypanych po podszyciu całego lasu jest o wiele więcej”.
„Podobnie, o mnisi, jest wiele zagadnień, które poznałem bezpośrednio, ale o nich nie nauczałem. Dlaczego o nich nie nauczałem? Nie mają one bowiem związku z celem, nie są powiązane ze świętym życiem, nie prowadzą do wycofania, do wyzbywania się namiętności, do niezradzania, do uspokajania, do bezpośredniego poznania, do Nibbāny — dlatego o nich nie nauczałem."

Co do snów. Ostatnio podczas formalnej praktyki pojawiają się sny dawno śnione i już zapomniane. Nie są to obrazy jak w kinie, ale to wygląda tak, że nagle w ułamku sekundy uświadamiam sobie sceny i całe sny sprzed miesięcy. Ciekawe doświadczenie. Wydaje się, że głęboka medytacja przecina się w jakiś sposób z podświadomością, a w "tej bazie danych" są sny i dawne przeżycia. Czy właśnie w ten sposób:

Mnisi, koncentracja dzięki uważności oddechu, gdy jest doskonalona, gdy jest praktykowana, prowadzi do wyzbycia się zniewoleń, prowadzi do wykorzeniania utajonych tendencji.
[…]

Przekopując się przez przepastne archiwa sasany natrafiłem na perełkę. Ze słowników na sasanie korzystam wtedy gdy szukam tłumaczenia nieznanego mi słowa. Alet en słownik Bhante Shravasti Dhammika przeczytałem od deski do deski. http://sasana.wikidot.com/przewodnik-po-buddyzmie-od-a-do-z

Autor Bhante Shravasti Dhammika prowadzi również bloga na którym napisał o sobie:

Nie jestem piątym ani dziewiątym wcieleniem wielkiego lamy, nie otrzymałem żadnych inicjacji ani inicjacji, nie jestem posiadaczem żadnej linii, jeszcze nie osiągnąłem żadnej jhan, nie jestem powszechnie szanowanym nauczycielem, ja nie jestem entuzjastą strumienia (przynajmniej nie czuję się takim) i nie mam wielu uczniów. Niemniej jednak niektóre moje obserwacje i rozważania mogą cię zainteresować. Jestem mnichem buddyjskim od 32 lat i jestem duchowym doradcą Buddy Dhamma Mandala Society w Singapurze.

Zdziwiło mnie to, że po tylu latach nie osiągnął jhany, ale wydaje się, że zrozumienie Dhammy ma bardzo duże.

Polecam serdecznie i dziękuję tłumaczowi za przetłumaczenie z angielskiego na polski.

PS> W słowniku brakuje haseł na literę T

Hej,

Moja znajoma otwiera szkołę jogi w Gliwicach. Znajoma nie ma nic wspólnego z buddyzmem. Mógłbym z nią porozmawiać na temat udostępniania pomieszczeń dla nas. O ile oczywiście znalazłyby się chętne osoby oraz taka, która potrafiłaby to poprowadzić. Nie miałem okazji być na żadnym z posiedzeń, więc nie wiem czy rzeczywiście trzeba je prowadzić. Dajcie proszę znać.

Michał

Po dzisiejszej nocy utwierdziłem się w przekonaniu, że sny to efekt aktywność mózgu który próbuje sobie "poukładać" sprawy nurtujące go w rzeczywistym świecie. Treść snów to taka mieszanka treści przyswojonych na jawie, rożnych wyobrażeń oraz wspomnień. Po świadomym rozwiązaniu i sprecyzowaniu tych nurtujących problemów sny przestają być tajemnicą, z kolei próba wyjaśniania snów bez uświadomienia sobie pewnych spraw może prowadzić w mojej ocenie do błędnych wniosków.

Cześć,
bardzo mi się spodobała pewna Sutta i postanowiłem ją przetłumaczyć z angielskiego na polski - dla tych, którzy nie znają angielskiego. Nie znam palijskiego, lecz ufam tłumaczowi, który przełożył suttę z palijskiego na angielski. Przy wątpliwościach posiłkowałem się porównaniem tekstu angielskiego z palijskim oraz funkcją look-up na sutta central Pali->English. Poniżej link do angielskiej wersji, oraz moje tłumaczenie. Edit: przepraszam, bez linku, ponieważ nie mogę go wstawić.
Uwagi mile widziane.

Autor przekładu z palijskiego: Bhikkhu Sujato
Źródło: SuttaCentral
Informacja o prawach autorskich:
Translated for SuttaCentral by Bhikkhu Sujato, 2018. Dedicated to the public domain via Creative Commons Zero (CC0). You are encouraged to copy, reproduce, adapt, alter, or otherwise make use of this translation in any way you wish. Attribution is appreciated but not legally required.

AN 8.6
Ziemskie uwarunkowania
Dutiyalokadhammasutta

„Mnisi, tych osiem ziemskich uwarunkowań okrąża świat i świat kręci się dookoła tych ośmiu ziemskich uwarunkowań. Których ośmiu? Zysk i strata, sława i zniesławienie, pochwała oraz potępienie, przyjemność i ból. Tych osiem ziemskich uwarunkowań okrąża świat i świat kręci się dookoła tych ośmiu ziemskich uwarunkowań.

Zwyczajna niewykształcona osoba natrafia na zysk i stratę, sławę i zniesławienie, pochwałę i potępienie, przyjemność i ból. Tak też dzieje się wykształconemu, szlachetnemu uczniowi. Jaka zatem jest różnica, pomiędzy zwyczajną niewykształconą osobą, a wykształconym szlachetnym uczniem?”

„Nasze nauki są zakorzenione w Buddzie. On jest naszym przewodnikiem i schronieniem. Panie, proszę, niechaj Budda sam rozjaśni znaczenie tego. Mnisi będą słuchali i zapamiętają to.”

„Tak więc, mnisi, słuchajcie uważnie, będę przemawiał”

„Tak, Panie” odpowiedzieli. Tak przemówił Budda:

„Mnisi, niewykształcona zwyczajna osoba natrafia na zysk. Oni nie rozważają: ‘Natrafiłem na ten zysk. Jest on nietrwały, jest źródłem cierpienia i jest przemijający.’ Nie rozumieją go naprawdę. Natrafiają na stratę … sławę … zniesławienie … pochwałę … potępienie … przyjemność … ból. Nie rozważają: ‘Natrafiłem na ten ból. Jest on nietrwały, jest źródłem cierpienia i jest przemijający..’ Nie rozumieją go naprawdę.

Tak więc zysk i strata, sława i zniesławienie, pochwała i potępienie oraz przyjemność i ból zajmują ich umysł. Zadowala ich zysk i sprzeciwiają się stracie. Zadowala ich sława i sprzeciwiają się zniesławieniu. Zadowala ich pochwała i sprzeciwiają się potępieniu. Zadowala ich przyjemność i sprzeciwiają się bólowi. Będąc tak pełnymi zadowalania i sprzeciwiania się, nie są wolni od odradzania się, starości i śmierci, od żalu, płaczu, bólu, smutku i rozpaczy. Nie są wolni od cierpienia, powiadam.

Wykształcony szlachetny uczeń natrafia na zysk. Myśli następująco: ‘Napotkałem na ten zysk. Jest nietrwały, cierpiący i przemijający.’ Oni naprawdę go rozumieją. Napotykają stratę … sławę … zniesławienie … pochwałę … potępienie … przyjemność … ból. Rozważają: ‘Natrafiłem na ten ból. Jest on nietrwały, jest źródłem cierpienia i jest przemijający.’ Rozumieją go naprawdę.

Więc zysk i strata, sława i zniesławienie, pochwała i potępienie, przyjemność i ból nie zajmuje ich umysłu. Nie zadowala ich zysk ani nie sprzeciwiają się stracie. Nie zadowala ich sława ani nie sprzeciwiają się zniesławieniu. Nie zadowala ich pochwała ani nie sprzeciwiają się potępieniu. Nie zadowala ich przyjemność ani nie sprzeciwiają się bólowi. Poddając zadowalanie się i sprzeciwianie się, są uwolnieni od odradzania się, starości, śmierci, żalu, płaczu, bólu, smutku i rozpaczy. Są uwolnieni od cierpienia, powiadam. To jest różnica pomiędzy wykształconym szlachetnym uczniem a zwyczajną niewykształconą osobą.

Zysk i strata, sława i zniesławienie,
Pochwała i potępienie, przyjemność i ból.
Te cechy pośród ludzi są nietrwałe,
przemijające i przejściowe.

Uważna i mądra osoba wie o tym,
widząc że są przemijające.
Pożądane rzeczy nie zakłócają jej umysłu,
Niepożądane nie odpychają jej.

Zarówno zadowalanie jak i sprzeciwianie się
Są uspokojone, zakończone i przestają istnieć.
Znając nieskazitelny stan wolny od smutku,
Rozumieją jasno, wychodząc poza odrodzenie.

Hej,

Chciałbym pociągnąć temat niedopuszczania prawdy. Wydaje mi się ciekawy, bo każdy nauczyciel, lub mnich który uczy - kieruje nim jakaś motywacja. W idealnym przypadku jest to motywacja odpuszczania, metty, tzn. życzenie wszystkim jak najlepiej, żeby też osiągnęli stan spokoju i radości.

Tylko nauki buddyjskie czasem trudno jest ubrać w słowa, przekazać drugiemu człowiekowi tak, żeby zrozumiał o co chodzi, i żeby zadbać o to, żeby nie zrozumiał czegoś źle, przez co będzie czynić źle, niekorzystnie.

I właśnie z takiej motywacji czasem może brać się ostre 'nie, tak się tego nie robi, to się robi tak i tak' od nauczyciela. Jeśli ktoś nie wie, że ten nauczyciel ma czyste intencje, to faktycznie może pomyśleć że jest to jakieś sekciarstwo, nie otwieranie się na nowe rzeczy, które być może są dobre, korzystne. W końcu większość ludzi nie ma czystych intencji, przez większość czasu ;)

Można też wyobrazić sobie znacznie więcej przypadków, np.:

• nauczyciel czegoś zakazuje, mając czyste intencje, ale nie wie że to może być korzystne
• nauczyciel czegoś zakazuje, ale nie ma czystych intencji

Za to nasz problem polega na tym, że nie wiemy od razu który nauczyciel jest dobry a który nie. Który ma dobre intencje a który nie. Jedynym sposobem jest go sprawdzić.

Trochę wyczerpała mi się wena, a chciałem jeszcze napisać że niedopuszczanie prawdy czasem ma też miejsce w świecie nauki. Niektóre nowatorskie teorie początkowo były odrzucane, a dopiero z czasem okazywało się że w praktyce się sprawdzają. Oczywiście nie zmienia to faktu że jeszcze więcej nowatorskich teorii okazuje się nieprawdą.

Tak więc ostateczna weryfikacja czy coś jest prawdą czy nie, może nastąpić tylko w praktyce.

Podsumowując, niewiele wiem o świadomym śnie - jeśli coś jest ciekawe to warto to zbadać, ale trzeba pamiętać o ostrożności. Bo może się okazać, że to co początkowo świeciło się jak złoto w oddali, to kolce jakiegoś jeżozwierza które wbije nam w d**sko jak już podejdziemy zbyt blisko, żeby uciec :]

Pozdrawiam z mettą / maitrī-ą

Ciekawa metoda. Dzięki.

To że w Theravadzie nie ma nic na ten temat nie oznacza iż należy to odrzucać, umniejszać wartość, ignorować. Jeżeli przez 6-8 godzin snu śpimy jak kłody, to jaki jest pożytek ze snu? A co jeżeli stan po śmierci będzie przypominać sen? Również przeżyjemy go nieświadomie?
Za życia świadomy, we śnie świadomy, po śmierci świadomy. Taki powinien być człowiek.
Wiem co jest nie tak. Przywiązaliśmy się do etykietki "Theravada", więc nie można dopuścić czegokolwiek, o czym nie zostało wspomniane w suttach. Jak dla mnie to oznaka sekciarstwa, niedopuszczanie prawdy. Inaczej tego nazwać nie potrafię.

Uwaga: na patronite pojawiła się zbiórka na ten projekt
https://patronite.pl/TheravadaPL

Thanissaro wydał nową książkę, "Medytacje 9", jest to zbiór 50 esejów z ostatnich kilku lat. Wszystkie b.ciekawe, a o jednym chciałem Was poinformować.

Thanissaro pisze o właściwej mowie wobec własnego umysłu. NIe spotkałem się z takim podejściem wcześniej, a widzę po sobie, że to pomocne wobec obsesyjnych myśli:

Potem oczywiście są lekcje z samej mowy. Jak powiedział Budda, rzeczy, o których mówił, musiałyby być: 1) prawdziwe, 2) korzystne i 3) aktualne. Możesz zastosować te same standardy do swoich myśli. Jeśli coś pojawia się w umyśle, zadaj sobie pytanie: „Czy to naprawdę prawda?” Niektóre części umysłu mogą powiedzieć: „Tak, to naprawdę prawda”, ale musisz je zapytać: w jakim stopniu jest odwrotnie? Co się stanie, jeśli myślisz w odwrotny sposób? Co prowadzi w lepszym kierunku?

Jest to dobry hamulec dla tego rodzaju obsesyjnego myślenia, które przechwytuje jeden mały szczegół, jeden mały pomysł i po prostu działa z nim, bez obawy o to, gdzie pójdzie. Musisz być w stanie sprawdzić siebie: w jakim stopniu ta myśl nie jest zrównoważona, nawet jeśli jest to prawda? Czy to naprawdę prawda? Umysł może przekonać się o prawdzie wszelkiego rodzaju głupich rzeczy. Musisz się nauczyć, jak się cofnąć i zadać im pytanie.

przetłumaczone translatorem google

https://www.dhammatalks.org/books/Meditations9/Section0040.html

Czołem Damianz

Jest bardzo dużo wszystkiego - masz książki Thanissaro - polecam "Z każdym oddechem" (do ściągnięcia w pdf-ie i innych formach http://sasana.pl/download). Masz też osobny słownik Thanissaro (http://sasana.pl/slownik-liscie) w dziale słowników.

metta&peace
H-D

https://www.goodreads.com/book/show/25942786-the-mind-illuminated#

to jest ta ksiązka? Brzmi nieźle. Chętnie się zapoznam.

na temat otępienia było już na forum: http://sasana.pl/forum/t-6872670/pytanko i jest tam zalinkowany esej Thanissaro, może to Ci pomoże.

Ze słownikiem angielsko polskim nie spotkałem się. Z tego co kojarzę Varapanyo tłumaczy z angielskiego, ale chyba tylko sutty.

Ksiązka o której piszesz to wydanie komercyjne, więc nie licz na tłumaczenie. Nadzieje w jakimś wydawnictwie.

Na sasanie są interesujące ksiązki Ajahna Brahma, który pokazuje mapę jhan, Thanissaro który mówi o tym, że przyjemność z medytacji jest kluczem. Z koleji Leigh Brasington pokazuje technikę wejścia w jhanę w krótkim tekście. Wszystkie te teksty są wartościowe i po polsku.

Cześć. Jestem tu nowy, ale buddyzmem interesuję się od 20 lat. Po dłuższej przerwie postanowiłem się zabrać na poważnie do praktyki, a jako że na reddicie polecają tę książkę to postanowiłem się nią posiłkować. Wszystko pięknie, jestem na etapie walki z czymś co po angielsku nazywa się subtle dullness. (subtelne otępienie?). Postępy robię bardzo duże,po 4 miesiącach jestem w stanie uzyskać koncentrację dostępu. Jako, że książka jest genialna, chciałbym spytać czy ktoś to kiedyś przetłumaczył albo ma zamiar przetłumaczyć? Z angielskim sobie radzę, ale jeśli w grę wchodzi taki mix pojęć buddyjskich i angielskich to czasami się gubię. A jeżeli nie można liczyć na tłumaczenie to czy jest jakiś tekst tłumaczący te wszystkie pojęcia z angielskiego?